المقدمة

في البداية تم إسكات الأصوات ، المصحوبة بالصرخات الصامتة ، ثم تم إخلاء المنازل ، ورمي الأثاث إلى الخارج ، وبيعها في مزاد المفتوح و بقي ما لم يتم بيعه في أيدي من استولى عليها. تم إخلاء الكنائس والمدارس. تم اسكات أصوات كريكور وهوفانيس وسانتوخ وديكران وأنوش. أما أولئك الذين أجبروا على المغادرة فإنهم لم يضطروا إلى ترك منازلهم وممتلكاتهم ومتعلقاتهم قفط ، وبل اضطروا لترك ذكرياتهم كاملة أيضا. وبذلك فقدت عنتاب ذاكرتها.

بدأت عملية ترحيل الأرمن في عنتاب في وقت متأخر إلى حد ما مقارنة بالأرمن الذين يعيشون في مقاطعات أخرى في الأناضول: 30 يوليو – 1 أغسطس 1915. ومع ذلك ، كانت عنتاب نوعًا من منطقة عبور للأرمن الذين تم نفيهم من مناطق مثل زيتون ومرعش وسيفاس وإلبستان وغورون وفورنوز حتى هذا التاريخ. تم إرسال الأرمن إلى حلب من محطات القطار الموجودة في أكتشاكويون وكاتما. لذلك ، فإن أرمن عنتاب كانوا يدركون ما سيحدث. في 3 مايو 1915، وصلت قافلة أرمينية من المنفى قوامها 300 شخص إلى عنتاب. و تم وضع هؤلاء المنفيين ، وجميعهم من النساء والأطفال ، القادمين من زيتون ، في منطقة تعرف باسم كافاكليك ، والتي تقع على بعد 15 دقيقة من مدينة عنتاب.

كان من الضروري دفع رشاوى إلى رجال الدرك لمساعدة المنفيين على الاقتراب من المدينة أو مساعدتهم. عندما يحل الليل ، كان يحصل الهجوم على المنفيين الموجودين هنا ويتم نهب ممتلكاتهم والسرقة. كانت الهجمات على القوافل التي استمرت في القدوم إلى المدينة حتى الأسبوع الأخير من شهر يوليو ، قد تم تنظيمها من قبل علي بك ، الذي جاء إلى المدينة في نهاية أبريل 1915 ، أحد أعضاء جماعة تشكيلات المخصوصة، وكبار أعضاء وزعماء العصابات.

كان لمحافظ أنتيب شكري بك والقائد العسكري للحادث حلمي بك نصيب في حقيقة أن عنتاب لم يتم ضمها إلى المناطق التي سيتم ترحيلها حتى نهاية يوليو. في واقع الأمر ، يوضح لنا هذا الجدول بوضوح أنه لا يوجد انسجام مطلق بين المركز والإداريين المحليين أثناء عملية التهجير الجماعية. على الرغم من هذا الموقف من الإداريين ، وخاصة علي السناني فاضل بيلير، وهما من أعيان المدينة ، فقد بذلوا جهودًا كبيرة للعمل ضد الأرمن وإقناعهم بالنفي المركزي منذ آذار 1915.

كن يرسلون برقيات إلى اسطنبول وأرسلوا برقيات إلى الحكومة يقولون فيها “الأرمن يستعدون لمهاجمة المساجد هنا وقتل الأتراك واغتصاب النساء وتدمير المنازل التركية ونهبها” وهو ما كان يقومون هم به. عندها أرسل وزير البحرية جمال باشا نائبه فهري باشا إلى المنطقة للاطلاع على الوضع على الفور. أفاد فهري باشا أنه لم يتم العثور على دليل يؤكد الأحداث الواردة في البرقيات.

 في أواخر شهر تموز / يوليو ، قدم أمين سر حزب الاتحاد والترقي في حلب جمال بك إلى عنتاب.كان الغرض من إرساله إلى عنتاب هو إقناع أهل مدينة عنتاب ذوي المكانة والمحترمين بالتقدم لطلب إلى اسطنبول أمر نفي الأرمن في عنتاب. أسفرت هذه الجهود عن نتائج ، وفي 29 يوليو / تموز ، تلقت اسطنبول أمر الترحيل. تجمع الاتحاديين في المدينة على الفور لإعداد قائمة أول الأرمن الذين سيتم إرسالهم من عنتاب. في هذه الأثناء ، متصرف شكري بك ، الذي قاوم ترحيل الأرمن عنتاب ، واستقال القائد العسكري حلمي بك.

في 30 يوليو ، تم الإعلان عن أمر المنفى في الأخبار والعناوين. في 1 ، 4 ، 8 ، 11 ، 13 من شهر أغسطس 1915 ، تم نفي ما مجموعه 6 قوافل ، معظمهم من الأرمن الغريغوريين من عنتاب. تبع ذلك ترحيل الأرمن الكاثوليك في سبتمبر 1915 والأرمن البروتستانت في ديسمبر 1915. وتم المدينة “تطهيرها” من أرمنها وانتصر الأتراك – الإسلام.

كانت عنتاب أحد الأماكن التي تجسد فيها السرد التاريخي التركي الرسمي على نطاق صغير. نحن نتحدث عن قصة مدينة تطورت من أيعنتاب إلى عنتاب وأخيراً إلى غازي عنتاب كما يراه التأريخ التركي الرسمي مناسبًا. بينما تم تحويل الهوية العنتابية وعنتاب إلى غازي عنتاب ، اكتسبت أيضًا الطابع المدن التركية والسنية. في الواقع ، كانت هذه العملية عملية إنشاء وبناء هوية. تأثرت المدينة نفسها والجهات الفاعلة التاريخية التي تشكل الناحية المادية والمعنوية لهذه المدينة بعملية البناء هذه.

في الأساس ، يضع التاريخ الوطني أو السرد التاريخي الرسمي على رفوف بعض الأحداث التي يجب نسيانها ونسيانها أثناء “إنشاء” تاريخهم الخاص ، ويخلق ممثلين جدد ويجعل بعض الناس ينسونها ويقللون من شأنها من أجل خلق رؤية جديدة للمجتمع لنظام جديد. هذه الرواية ، المتناقلة على المستوى الوطني ، لها مظاهرها ومستقبلاتها على المستوى المحلي. التأريخ الوطني التركي هو أيضًا عملية إنشاء هوية ، وهذه العمليات تسير جنبًا إلى جنب.

هناك نوعان من الصفات المميزة التي تحدد هذه الهوية التي تم إنشاؤها.  أحدهما أن تكون تركية ، أي ذات طابع تركي، والآخر أنها تنتمي إلى معتقد إسلامي سني ، أي مجتمع مسلم سني. وجد هذا التاريخ وبناء الهوية أيضًا نتاجه محليًا. هنا ، تم كتابة تاريخ عنتاب فعليًا من قبل مبدعي هذه الهوية وأدبها المحلي [المتعلم] اعتمادًا على السرد التاريخي العظيم المذكور أعلاه والهوية التي بنتها هذه الرواية.

وبحسب هذه الأدبيات ، كانت عنتاب “مدينة تركية نموذجية من حيث بنيتها الاقتصادية والعرقية على حد سواء .. فقد جددت التقاليد والعادات التركية دون كسرها وأبقت الأقليات تحت ضغط ثقافي دون أن تكون تحت التأثير العربي”[1]. ومع ذلك ، هناك جهات فاعلة اجتماعية مهمة للغاية مفقودة من هذه الرواية. قدم هؤلاء الممثلون مساهمات كبيرة في نسيج ولون ومناخ عنتاب التاريخي في فترة طويلة من الزمن. في الواقع، كانت ذات يوم رمزًا لثراء هوية المدينة ولعبت دورًا مهيمنًا ورائدا في تشكيل جميع الطبقات التاريخية للمدينة ، وخاصة البنية التحتية السياسية والاقتصادية والدينية والاجتماعية والثقافية.

أحد هؤلاء الممثلين ، وربما أهمهم ، ذكريات عنتاب عن الأرمن والذكريات التي كان عليهم تركها وراءهم ، الذكريات التي تم حذفها وتم طويها، والأماكن التي تحولت فيها هذه الذكرى إلى لحم وعظم. الأماكن التي نتحدث عنها هي مساحات معيشة متأصلة في نسيج عنتاب ، مليئة بالتجارب وقدمت مساهمات جادة في عمقها التاريخي. هذه هي الأماكن التي تعد أهم موضوع للذاكرة الجماعية لمدينة عنتاب.

انطلق مشروع “المدينة التي فقدت ذاكرتها: عنتاب” ، الذي تم إنجازه بدعم من مساحة من أجل الثقافة ، لإنهاء الصمت القهري لهذه الأماكن لسنوات وإخبار ونقل قصة وتاريخ وذاكرة هذه المدينة بلغتهم الخاصة. دبت الحياة في هذه المشروع بفضل أربعة أشخاص أرادوا مشاركة معارفهم وخبراتهم حول المدينة: مصطفى تشيركين ، دنيز أوزغور أوزدمير ، مراد أوتشانير وأوميت كورت. بالنظر إلى تاريخها ، يمكن سماع مئات القصص عن هذه المدينة ، التي تتمتع ببنية متعددة الثقافات بمبانيها ومستوطناتها ومناطقها العامة والمشتركة ، وأهلها. في الوقت نفسه ، يمكن رؤية الأماكن التي تحدث فيها هذه القصص عند السير في شوارعها. عندما اجتمعت كل هذه الاحتمالات وقليل من الفضول والشغف بالمشاركة ، ظهر هذا المشروع.

هدفنا هنا هو إحياء ومشاركة هذه القصص والأماكن وذاكرة الأماكن التي نسيتها المدينة وأهلها. نتيجة لبحوثنا الميدانية ، أثرت بعمق في تاريخ المدينة ؛ لإثراء الصور القديمة والجديدة للأماكن القديمة التي أضافت ثراء / قيمة لروحه وهويته بقصص المساحات.

في ما اخترناه ، ستجد هدوء قصصهم الشخصية وتجاربهم وذكرياتهم لأكثر من عشرين مكانًا تاريخيًا في المدينة. من خلال الكشف عن قصص مساحات الذاكرة هذه ، والتي هي جزء لا غنى عنه من تاريخ المدينة والتي لم يتم إخبارها أو الامتناع عن سردها لأسباب مختلفة ، نكشف أيضًا عن ذخيرة العلاقات الاجتماعية التي تمت تجربتها في هذه المساحات. بهذه الطريقة ، نهدف إلى تقديم نهج بديل لتاريخ المدينة بالإضافة إلى حصول السكان الحاليين في غازي عنتاب على مزيد من المعلومات حول هوية المدينة وشخصيتها وموقعها التاريخي. في هذه المرحلة ، نحاول الاستفادة من جميع إمكانيات فن التصوير الفوتوغرافي التي تتيح لنا التقاط اللحظة ، والحلقات التاريخية ، والمرور عبر منشور تلك اللحظة وعدم مشاهدتها.

أثناء زيارتك لهذه الأماكن ، يمكنك أن ترى أن عادل بيك وصانع الأحذية صادق كانا يلعبان طاولة الزهر ذات مرة في ساحة السوق في ساحة أراسا ؛ ونيجوغوس أغا ، الذي ألقى كرسيه أمام خان كارا نازار أغا يروج عن التبغ الخاص به ؛ كنت سترى المسلمون والأرمن الذين يمرون بجادة أتاتورك عدة مرات ؛ أولئك الذين يتسوقون في بازار سوق السمك ؛ أولئك الذين خرجوا من مسجد بوياجي وصلاة الجمعة ؛ عائلات أرمنية تتزين بأفضل هندامها وحلتها مقابل درهمين تخرج من طقوس الأحد في كنيسة كينديرلي وتتجه نحو حديقة كيرك أياك ؛ كنت سترى الهوجا أليكس بيزكيان راكبا على ظهر حماره يحاول اللحاق بدرسه في الكلية التركية المركزية مارا من أمام المستشفى الأمريكي ؛ وأرميناج كاميسيان ، الذي منتطيا ظهر حماره يمر من أمام كنيسة العزيزة مريم العذراء ومن شرفة كلية قليقية متجها نحو تلة ماردين؛ يمكنك تخيل مناطق الوضوء في مسجد الشيخ فتح الله أثناء نزولك من سوبورجو. لتخيل شيء ما ، مكان مسبقًا لتذكره وحفظه ؛ من الضروري تصويرها في خيالك.

تخبرك مساحات الذاكرة في هذا التحديد وتذكرك بقصتها الخاصة من خلال جمل منطوقة بكلماتها وعفوية. لأن الماضي لا يمحى ولا يتغير. يسعدنا إذا تمكنا من تقديم مساهمة صغيرة في تحويل التذكر والتذكير والحفاظ على الذاكرة حية إلى ممارسة حياتية يومية في هذه الأرض حيث أصبح النسيان والنسيان عادة.


[1] أوغورول بارلاس ، دراسات التاريخ الطبي والتاريخ الثقافي في غازي عنتاب ، اسطنبول 2004 ، ص. 12.

د. أوميت كورت

مشرف المشروع